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宠辱不惊，无患无我
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宠辱不惊，无患无我(第1/2页)
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
开篇：荣辱动心，众生皆苦
函谷关夜色清宁，星河垂落山谷。
少年石坚连日问道，已看破：
浮华乱性、声色惑心、虚实相生、盈亏进退、抱一守柔。
他已知外欲为祸、朴素为本、虚空为用、知止为福。
可今夜静坐观心，又生出一层最深、最隐秘、人人难逃的众生大苦。
石坚肃整衣冠，拜问老子：
“先生，弟子观世人一生劳碌，除却衣食声色之欲，
最大牵绊、最大波动、最大惶惑、最大不安，
皆来自两样东西：荣耀与屈辱、得失与毁誉。
人得人夸赞、得人器重、得势得宠，便欣喜若狂、心神亢奋；
遭人诋毁、遭人轻视、失势失宠，便失意惶恐、彻夜难眠。
世人一生，被宠辱牵动心神，被得失捆绑性命。
得意则骄，失意则馁；得之则喜，失之则悲。
弟子想问大道：
为何荣辱区区外物，能让众生心神惊惶、终生不得安宁？
何为大患？祸患究竟从何而来？如何才能彻底无惊、无患、无忧？”
老子端坐月下，目光穿透星河，看透世间万古人心。
他缓缓开口，声音清旷如夜空长风：
“你今日所问，
是人心最深病根、修道最大关卡、处世最难境界。
世人所有焦虑、慌张、患得患失、大喜大悲、情绪浮沉、人生灾祸，
根源只有两处：
一者执于荣辱，二者执于自身。
第十三章，讲透两件万古真相：
宠辱本空，世人自惊；
祸患本无，因身故有。
破除我执、荣辱执，
便可不惊、不慌、不患、不忧、无我、无病、无灾。”
一、宠辱若惊，贵大患若身——千古人心总病根
老子开篇直断众生病根，两句定尽千秋人心：
宠辱若惊，贵大患若身。
1.宠辱若惊——凡人情绪，皆为外转
老子细解：
“天下凡人之心，皆为外境所转。
外境有两样最能撼动人心：
宠、辱。
宠者：赞美、器重、抬举、赏识、功名、富贵、上位、追捧、盛名。
辱者：贬低、轻视、诋毁、冷落、卑微、失败、落魄、非议、羞辱。
凡人之心，未修道、未定心、未无我，
遇宠则惊，遇辱则惊。
得人青睐，惊喜亢奋、心神飘荡、骄意初生；
遭人轻辱，惊慌失落、自我怀疑、心绪崩塌。
心随外境高低，神随荣辱起落，
一刻不得安稳，一念不得平静。
这便是：宠辱若惊。”
石坚闻言，心中凛然自省：
“弟子反观自身，确实如此。
受人夸奖便心生欢喜，受人冷落便暗自失落。
原来我终日心神波动，皆是‘宠辱若惊’之病。”
2.贵大患若身——一切祸患，因我而生
老子继续破最深天机：
“世间一切大灾大祸、大忧大苦、大惧大患，
全部只因太看重‘自身’。
人把这个肉身、这个自我、这个得失、这个荣辱、这个利害、这个生死，
看得太重、太真、太贵、太执。
太惜身，则多畏惧；
太重我，则多祸患；
太爱己，则多计较；
太执私，则多痛苦。
你把自我当成至宝，
便会怕失、怕辱、怕穷、怕败、怕伤、怕死、怕亏、怕输。
所有焦虑、恐慌、纠结、执念、灾难、心病，
皆因贵身、重我、执己而起。
这便是千古病根：贵大患若身。”
二、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊
老子展开自问自答，层层剥解荣辱惊恐的荒谬真相。
1.宠为下——荣耀本身，即是卑下
此句是全章最颠覆世俗、最难读懂、最高深的一句。
世人皆以为：
宠是高贵、是荣耀、是体面、是尊荣、是好事。
大道恰恰相反：
宠为下。
老子深剖真义：
“为何宠是卑下？
因为能让你心动、能让你起伏、能让你狂喜、能让你依赖、能让你牵挂的荣耀，都是牵制你的枷锁。
真正尊贵之人，本心自足、大道自在，
无需外人抬举、无需世人认可、无需世俗荣光。
不靠宠而贵，不因誉而尊。
而需要别人赏赐荣耀、需要外界肯定、需要世俗追捧的人，
本心卑微、底气不足、自我空虚，故而需宠补自尊。
故：求宠者本下，得宠者亦下。
宠本身，即是下位人心的寄托。
荣耀是别人给的，别人可给、亦可夺；
追捧是外界来的，外界可兴、亦可灭。
把情绪、尊严、心境、自信交给别人掌控，
从根源上，就是卑下，就是被动，就是依附。
所以圣人断言：宠为下。”
石坚听得心神巨震，豁然开悟：
“原来！
需要别人夸奖才自信，是卑微；
需要世人认可才心安，是下位；
需要世俗荣耀才体面，是不尊。
宠不是贵，宠是缚！”
2.得之若惊——得宠也是惊惶，不是真福
老子言道：
“凡人得宠，看似大喜，实则大惊。
骤然得名、骤然得势、骤然得赏、骤然得追捧，
心神瞬间亢奋、慌张、漂浮、不知所措。
心生侥幸：我何德何能，得此殊荣？
心生贪恋：愿长久保有、不愿失去。
心生骄矜：自觉高人一等、与众不同。
一宠动心，万念起伏。
得宠的那一刻，你已经被外物绑架，心神已乱、本心已破。
这便是：得之若惊。”
3.失之若惊——失宠更是大悲大恐
“人心一旦贪恋荣耀、习惯追捧、依赖虚名，
一旦宠去、名落、势退、誉消，
便瞬间坠入惶恐、自卑、失落、不甘、怨怼、痛苦之中。
得失牵动五脏，荣辱撼动性命。
得则狂喜，失则狂悲。
起则飞扬，落则崩塌。
得也惊，失也惊，终日在荣辱风浪里颠沛流离。
这便是完整真谛：
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
长篇故事对照：朝堂宠辱，半生浮沉
老子为石坚讲述一则完整名臣典故，印证宠辱若惊之苦。
古有朝中大夫，年少入仕、才华斐然。
初入朝堂，默默无闻、无人看重，他心生自卑、暗自焦灼。
一朝得君王赏识，骤然提拔、骤然显贵、骤然满朝闻名。
得宠之时：
他日夜惊喜、心神亢奋、举止飘矜。
遇事不敢直言、不敢违上、不敢失宠，
日日揣摩君心、夜夜忧思得失，
得宠而心不宁。
数年盛宠，风光无限，却也日夜惶惶，唯恐一朝失势。
后来朝堂更迭、君王移情、新贵登场，
他骤然失宠、骤然冷落、骤然无人问津。
失宠之时：
心志崩塌、日夜失眠、郁郁寡欢、自我怀疑，
从前的自信全数消散，半生功业尽数空虚。
得宠惊、失宠惊，半生心神皆被荣辱奴役。
老子叹曰：
“此人一生，看似风光显贵，
实则终身被动、终身受制、终身心惊、终身不自由。
这便是天下万千世人的缩影：
荣辱未到，盼荣辱；
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荣辱既到，困荣辱；
荣辱失去，痛荣辱。
一生皆惊，一生皆苦。”
三、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身
本章最深、最核心、最解脱、最通天的大道在此揭晓。
1.所有祸患，只因有我
老子一字一句，破开万古生死祸福之谜：
吾所以有大患者，为吾有身。
人间一切大病、大祸、大忧、大惧、大苦、大灾，
根源只有一个：我执、身执、自我执念。
有此肉身，便有：
贪生、怕死、怕痛、怕穷、怕苦、怕累、怕伤；
有此自我，便有：
争名、争利、争赢、争胜、争尊、争宠、争脸面；
有此私心，便有：
计较、怨恨、嫉妒、不甘、得失、牵挂、焦虑。
一切烦恼，从我而起；
一切祸患，由我而生；
一切折腾，为我而造。
若无“我”，
谁怕辱？谁怕穷？谁怕失？谁怕输？谁怕病？谁怕死？
无我，则无一切牵绊、一切灾患、一切痛苦。
2.及吾无身，吾有何患？——无我即无祸
这是道德经至高解脱句、终极自在句。
及吾无身，吾有何患？
当一个人修道至深，
破除小我、放下私我、淡化身我、不执自我，
不再为己而生、不再为己而争、不再为己而忧、不再为己而惧。
不以肉身重，不以私利贵，不以荣辱牵，不以得失苦。
无我、无私、无执、无己，
天下再无任何东西可以伤害你、困扰你、忧患你、折辱你。
风不能扰，利不能诱，名不能动，祸不能侵。
无身，则无患；无我，则无忧。
石坚听到此处，如惊雷贯耳、通体通透。
他终于彻底看懂人间疾苦的真相：
所有痛苦，不是事苦，是我苦；
所有灾难，不是祸来，是我执；
所有不安，不是外扰，是内心。
四、故事深解：有身则累，无身则安
老子讲一俗一圣、一凡一仙的对照人生，彻证“有身、无身”之别。
1.凡人：重我一生，祸患缠身
世间普通人，皆重自身。
怕吃亏、怕丢人、怕被说、怕落后、怕贫穷、怕失败、怕病痛、怕老去。
处处为我算计、事事为我谋求、时时为我担忧。
得一点好处，沾沾自喜；
受一点委屈，耿耿于怀；
有一点得失，彻夜难眠；
遇一点非议，心神大乱。
因为太爱自己、太重自我、太惜此身，
故而终身被得失捆绑、被情绪折磨、被祸患纠缠。
无事生忧、小事放大、淡事重执，
一生惶惶、一生劳累、一生多患。
2.修道者：轻身无我，百祸不侵
古之得道高士，看淡肉身、破除小我。
不贪享乐、不惧清贫、不争荣辱、不计得失、不畏人言、不恋生死。
做事尽心，不为己功；
为人和善，不为己利；
处世谦卑，不为己尊；
遭遇荣辱，不为己动。
不以身为贵，故无得失之患；
不以我为重，故无荣辱之惊。
风雨不能乱其心，贫富不能移其志，毁誉不能动其神。
旁人争宠争利，他安然不动；
世人患得患失，他清净自如。
只因早已淡化自我、放下我执。
五、故贵以身为天下，若可寄天下
讲完病根、讲完解脱，老子转入最高王道、圣人境界、济世大德。
1.何为贵以身为天下？
世人普通的“贵身”，是自私自爱、重己轻人、贪图己利、保全自我。
圣人至高的“贵身”，是极度珍重自己的身心德行，只为天下苍生所用。
把自己这一身、一心、一德、一智、一能，
修至至纯、至正、至清、至稳、至无我、至不惊，
不为己谋，只为天下谋；
不为己利，只为苍生利。
自重其身，是为承载天下；
珍爱其心，是为安顿万民。
这般人：
荣辱不能惊，得失不能乱，祸患不能扰，私心不能蔽。
心性稳如天地、澄澈如虚空、厚重如山河。
如此之人，方可托付天下、承载万民、担当大道。
故曰：贵以身为天下，若可寄天下。
六、爱以身为天下，若可托天下
1.私爱与大爱
普通人爱身：爱我、利己、享乐、自保、贪安。
圣人爱身：爱惜德行、守护本心、涵养大道、成全众生。
珍爱此身，不纵欲、不妄为、不骄躁、不贪执，
把最清净、最纯粹、最无我、最安定的自己，
全然奉献给天下、成全给众生、托付给大道。
不被宠辱动摇，
不被祸患惊扰，
不被私欲污染，
不被自我捆绑。
心神静定、德行纯粹、格局无私、心境无我，
这样的人，完全值得托付天下、安定四海、治理万民。
2.千古圣人印证：尧舜无我，天下可托
尧舜之所以能为千古圣君、万世楷模，
不是权势最大、不是兵力最强、不是财富最盛，
而是：
他们破除荣辱之惊，放下自我之执，淡化自身之贵。
不以帝位为荣，不以退位为辱；
不以功大为傲，不以清贫为苦。
身心修为全然为苍生、为天下、为大道，
无我无私、无惊无患、纯粹至德。
故而天下可寄、万民可托、万世可颂。
七、全篇终极总结：三层大道，一生解脱
石坚静坐良久，彻底通透十三章全部奥义，总结三层至高境界：
第一层：看破荣辱——宠辱皆是外物，动心皆是凡夫。
得不必狂，失不必慌，誉不必飘，毁不必坠。
荣辱不入心，心神永不惊。
第二层：破除我执——所有祸患，皆因有我。
少一分自我，少一分祸患；
淡一分私心，淡一分痛苦；
无一分我执，无一分灾忧。
第三层：成圣无我——贵身不为己，爱身为天下。
修身静定、身心纯粹、无我无私，
方能承载世事、担当大任、安定人生、通达大道。
石坚深深叩首：
“弟子今日方知：
人生最大枷锁，是荣辱；
人生最大病根，是自我；
人生最大解脱，是无我。
从今往后，
不逐宠、不惧辱、不执我、不忧患，
静定本心、清空自我、无私修身、淡然处世。”
老子颔首微笑：
“能无惊、能无患、能无我，
自此人生风波减半、祸患清零、心神大安。”
逐句通俗完整释义
1.宠辱若惊，贵大患若身。
荣耀与屈辱都会让人心神惊惶，世间一切大祸患、大忧愁，皆源于人太过看重自我、执着肉身私欲。
2.何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么叫宠辱若惊？荣耀宠赏本身就是卑下的依附之物，得宠时心神惊喜惶恐，失宠时心神失落惊惧，得失皆动、荣辱皆惊，便是宠辱若惊。
3.何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么叫看重祸患源于自身？人之所以有无数大祸大忧，只因执着自我、珍爱自身、私心太重；若能破除我执、放下私我、淡化自身，心中再无任何祸患忧愁。
4.故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
所以，珍重身心、修养德行却不为一己之私，只为天下苍生大道的人，天下可以寄托于他；珍爱本心、纯净无我、无私济世的人，万民可以托付于他。
宠辱不惊，无患无我(第1/2页)
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
开篇：荣辱动心，众生皆苦
函谷关夜色清宁，星河垂落山谷。
少年石坚连日问道，已看破：
浮华乱性、声色惑心、虚实相生、盈亏进退、抱一守柔。
他已知外欲为祸、朴素为本、虚空为用、知止为福。
可今夜静坐观心，又生出一层最深、最隐秘、人人难逃的众生大苦。
石坚肃整衣冠，拜问老子：
“先生，弟子观世人一生劳碌，除却衣食声色之欲，
最大牵绊、最大波动、最大惶惑、最大不安，
皆来自两样东西：荣耀与屈辱、得失与毁誉。
人得人夸赞、得人器重、得势得宠，便欣喜若狂、心神亢奋；
遭人诋毁、遭人轻视、失势失宠，便失意惶恐、彻夜难眠。
世人一生，被宠辱牵动心神，被得失捆绑性命。
得意则骄，失意则馁；得之则喜，失之则悲。
弟子想问大道：
为何荣辱区区外物，能让众生心神惊惶、终生不得安宁？
何为大患？祸患究竟从何而来？如何才能彻底无惊、无患、无忧？”
老子端坐月下，目光穿透星河，看透世间万古人心。
他缓缓开口，声音清旷如夜空长风：
“你今日所问，
是人心最深病根、修道最大关卡、处世最难境界。
世人所有焦虑、慌张、患得患失、大喜大悲、情绪浮沉、人生灾祸，
根源只有两处：
一者执于荣辱，二者执于自身。
第十三章，讲透两件万古真相：
宠辱本空，世人自惊；
祸患本无，因身故有。
破除我执、荣辱执，
便可不惊、不慌、不患、不忧、无我、无病、无灾。”
一、宠辱若惊，贵大患若身——千古人心总病根
老子开篇直断众生病根，两句定尽千秋人心：
宠辱若惊，贵大患若身。
1.宠辱若惊——凡人情绪，皆为外转
老子细解：
“天下凡人之心，皆为外境所转。
外境有两样最能撼动人心：
宠、辱。
宠者：赞美、器重、抬举、赏识、功名、富贵、上位、追捧、盛名。
辱者：贬低、轻视、诋毁、冷落、卑微、失败、落魄、非议、羞辱。
凡人之心，未修道、未定心、未无我，
遇宠则惊，遇辱则惊。
得人青睐，惊喜亢奋、心神飘荡、骄意初生；
遭人轻辱，惊慌失落、自我怀疑、心绪崩塌。
心随外境高低，神随荣辱起落，
一刻不得安稳，一念不得平静。
这便是：宠辱若惊。”
石坚闻言，心中凛然自省：
“弟子反观自身，确实如此。
受人夸奖便心生欢喜，受人冷落便暗自失落。
原来我终日心神波动，皆是‘宠辱若惊’之病。”
2.贵大患若身——一切祸患，因我而生
老子继续破最深天机：
“世间一切大灾大祸、大忧大苦、大惧大患，
全部只因太看重‘自身’。
人把这个肉身、这个自我、这个得失、这个荣辱、这个利害、这个生死，
看得太重、太真、太贵、太执。
太惜身，则多畏惧；
太重我，则多祸患；
太爱己，则多计较；
太执私，则多痛苦。
你把自我当成至宝，
便会怕失、怕辱、怕穷、怕败、怕伤、怕死、怕亏、怕输。
所有焦虑、恐慌、纠结、执念、灾难、心病，
皆因贵身、重我、执己而起。
这便是千古病根：贵大患若身。”
二、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊
老子展开自问自答，层层剥解荣辱惊恐的荒谬真相。
1.宠为下——荣耀本身，即是卑下
此句是全章最颠覆世俗、最难读懂、最高深的一句。
世人皆以为：
宠是高贵、是荣耀、是体面、是尊荣、是好事。
大道恰恰相反：
宠为下。
老子深剖真义：
“为何宠是卑下？
因为能让你心动、能让你起伏、能让你狂喜、能让你依赖、能让你牵挂的荣耀，都是牵制你的枷锁。
真正尊贵之人，本心自足、大道自在，
无需外人抬举、无需世人认可、无需世俗荣光。
不靠宠而贵，不因誉而尊。
而需要别人赏赐荣耀、需要外界肯定、需要世俗追捧的人，
本心卑微、底气不足、自我空虚，故而需宠补自尊。
故：求宠者本下，得宠者亦下。
宠本身，即是下位人心的寄托。
荣耀是别人给的，别人可给、亦可夺；
追捧是外界来的，外界可兴、亦可灭。
把情绪、尊严、心境、自信交给别人掌控，
从根源上，就是卑下，就是被动，就是依附。
所以圣人断言：宠为下。”
石坚听得心神巨震，豁然开悟：
“原来！
需要别人夸奖才自信，是卑微；
需要世人认可才心安，是下位；
需要世俗荣耀才体面，是不尊。
宠不是贵，宠是缚！”
2.得之若惊——得宠也是惊惶，不是真福
老子言道：
“凡人得宠，看似大喜，实则大惊。
骤然得名、骤然得势、骤然得赏、骤然得追捧，
心神瞬间亢奋、慌张、漂浮、不知所措。
心生侥幸：我何德何能，得此殊荣？
心生贪恋：愿长久保有、不愿失去。
心生骄矜：自觉高人一等、与众不同。
一宠动心，万念起伏。
得宠的那一刻，你已经被外物绑架，心神已乱、本心已破。
这便是：得之若惊。”
3.失之若惊——失宠更是大悲大恐
“人心一旦贪恋荣耀、习惯追捧、依赖虚名，
一旦宠去、名落、势退、誉消，
便瞬间坠入惶恐、自卑、失落、不甘、怨怼、痛苦之中。
得失牵动五脏，荣辱撼动性命。
得则狂喜，失则狂悲。
起则飞扬，落则崩塌。
得也惊，失也惊，终日在荣辱风浪里颠沛流离。
这便是完整真谛：
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”
长篇故事对照：朝堂宠辱，半生浮沉
老子为石坚讲述一则完整名臣典故，印证宠辱若惊之苦。
古有朝中大夫，年少入仕、才华斐然。
初入朝堂，默默无闻、无人看重，他心生自卑、暗自焦灼。
一朝得君王赏识，骤然提拔、骤然显贵、骤然满朝闻名。
得宠之时：
他日夜惊喜、心神亢奋、举止飘矜。
遇事不敢直言、不敢违上、不敢失宠，
日日揣摩君心、夜夜忧思得失，
得宠而心不宁。
数年盛宠，风光无限，却也日夜惶惶，唯恐一朝失势。
后来朝堂更迭、君王移情、新贵登场，
他骤然失宠、骤然冷落、骤然无人问津。
失宠之时：
心志崩塌、日夜失眠、郁郁寡欢、自我怀疑，
从前的自信全数消散，半生功业尽数空虚。
得宠惊、失宠惊，半生心神皆被荣辱奴役。
老子叹曰：
“此人一生，看似风光显贵，
实则终身被动、终身受制、终身心惊、终身不自由。
这便是天下万千世人的缩影：
荣辱未到，盼荣辱；
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荣辱既到，困荣辱；
荣辱失去，痛荣辱。
一生皆惊，一生皆苦。”
三、何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身
本章最深、最核心、最解脱、最通天的大道在此揭晓。
1.所有祸患，只因有我
老子一字一句，破开万古生死祸福之谜：
吾所以有大患者，为吾有身。
人间一切大病、大祸、大忧、大惧、大苦、大灾，
根源只有一个：我执、身执、自我执念。
有此肉身，便有：
贪生、怕死、怕痛、怕穷、怕苦、怕累、怕伤；
有此自我，便有：
争名、争利、争赢、争胜、争尊、争宠、争脸面；
有此私心，便有：
计较、怨恨、嫉妒、不甘、得失、牵挂、焦虑。
一切烦恼，从我而起；
一切祸患，由我而生；
一切折腾，为我而造。
若无“我”，
谁怕辱？谁怕穷？谁怕失？谁怕输？谁怕病？谁怕死？
无我，则无一切牵绊、一切灾患、一切痛苦。
2.及吾无身，吾有何患？——无我即无祸
这是道德经至高解脱句、终极自在句。
及吾无身，吾有何患？
当一个人修道至深，
破除小我、放下私我、淡化身我、不执自我，
不再为己而生、不再为己而争、不再为己而忧、不再为己而惧。
不以肉身重，不以私利贵，不以荣辱牵，不以得失苦。
无我、无私、无执、无己，
天下再无任何东西可以伤害你、困扰你、忧患你、折辱你。
风不能扰，利不能诱，名不能动，祸不能侵。
无身，则无患；无我，则无忧。
石坚听到此处，如惊雷贯耳、通体通透。
他终于彻底看懂人间疾苦的真相：
所有痛苦，不是事苦，是我苦；
所有灾难，不是祸来，是我执；
所有不安，不是外扰，是内心。
四、故事深解：有身则累，无身则安
老子讲一俗一圣、一凡一仙的对照人生，彻证“有身、无身”之别。
1.凡人：重我一生，祸患缠身
世间普通人，皆重自身。
怕吃亏、怕丢人、怕被说、怕落后、怕贫穷、怕失败、怕病痛、怕老去。
处处为我算计、事事为我谋求、时时为我担忧。
得一点好处，沾沾自喜；
受一点委屈，耿耿于怀；
有一点得失，彻夜难眠；
遇一点非议，心神大乱。
因为太爱自己、太重自我、太惜此身，
故而终身被得失捆绑、被情绪折磨、被祸患纠缠。
无事生忧、小事放大、淡事重执，
一生惶惶、一生劳累、一生多患。
2.修道者：轻身无我，百祸不侵
古之得道高士，看淡肉身、破除小我。
不贪享乐、不惧清贫、不争荣辱、不计得失、不畏人言、不恋生死。
做事尽心，不为己功；
为人和善，不为己利；
处世谦卑，不为己尊；
遭遇荣辱，不为己动。
不以身为贵，故无得失之患；
不以我为重，故无荣辱之惊。
风雨不能乱其心，贫富不能移其志，毁誉不能动其神。
旁人争宠争利，他安然不动；
世人患得患失，他清净自如。
只因早已淡化自我、放下我执。
五、故贵以身为天下，若可寄天下
讲完病根、讲完解脱，老子转入最高王道、圣人境界、济世大德。
1.何为贵以身为天下？
世人普通的“贵身”，是自私自爱、重己轻人、贪图己利、保全自我。
圣人至高的“贵身”，是极度珍重自己的身心德行，只为天下苍生所用。
把自己这一身、一心、一德、一智、一能，
修至至纯、至正、至清、至稳、至无我、至不惊，
不为己谋，只为天下谋；
不为己利，只为苍生利。
自重其身，是为承载天下；
珍爱其心，是为安顿万民。
这般人：
荣辱不能惊，得失不能乱，祸患不能扰，私心不能蔽。
心性稳如天地、澄澈如虚空、厚重如山河。
如此之人，方可托付天下、承载万民、担当大道。
故曰：贵以身为天下，若可寄天下。
六、爱以身为天下，若可托天下
1.私爱与大爱
普通人爱身：爱我、利己、享乐、自保、贪安。
圣人爱身：爱惜德行、守护本心、涵养大道、成全众生。
珍爱此身，不纵欲、不妄为、不骄躁、不贪执，
把最清净、最纯粹、最无我、最安定的自己，
全然奉献给天下、成全给众生、托付给大道。
不被宠辱动摇，
不被祸患惊扰，
不被私欲污染，
不被自我捆绑。
心神静定、德行纯粹、格局无私、心境无我，
这样的人，完全值得托付天下、安定四海、治理万民。
2.千古圣人印证：尧舜无我，天下可托
尧舜之所以能为千古圣君、万世楷模，
不是权势最大、不是兵力最强、不是财富最盛，
而是：
他们破除荣辱之惊，放下自我之执，淡化自身之贵。
不以帝位为荣，不以退位为辱；
不以功大为傲，不以清贫为苦。
身心修为全然为苍生、为天下、为大道，
无我无私、无惊无患、纯粹至德。
故而天下可寄、万民可托、万世可颂。
七、全篇终极总结：三层大道，一生解脱
石坚静坐良久，彻底通透十三章全部奥义，总结三层至高境界：
第一层：看破荣辱——宠辱皆是外物，动心皆是凡夫。
得不必狂，失不必慌，誉不必飘，毁不必坠。
荣辱不入心，心神永不惊。
第二层：破除我执——所有祸患，皆因有我。
少一分自我，少一分祸患；
淡一分私心，淡一分痛苦；
无一分我执，无一分灾忧。
第三层：成圣无我——贵身不为己，爱身为天下。
修身静定、身心纯粹、无我无私，
方能承载世事、担当大任、安定人生、通达大道。
石坚深深叩首：
“弟子今日方知：
人生最大枷锁，是荣辱；
人生最大病根，是自我；
人生最大解脱，是无我。
从今往后，
不逐宠、不惧辱、不执我、不忧患，
静定本心、清空自我、无私修身、淡然处世。”
老子颔首微笑：
“能无惊、能无患、能无我，
自此人生风波减半、祸患清零、心神大安。”
逐句通俗完整释义
1.宠辱若惊，贵大患若身。
荣耀与屈辱都会让人心神惊惶，世间一切大祸患、大忧愁，皆源于人太过看重自我、执着肉身私欲。
2.何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
什么叫宠辱若惊？荣耀宠赏本身就是卑下的依附之物，得宠时心神惊喜惶恐，失宠时心神失落惊惧，得失皆动、荣辱皆惊，便是宠辱若惊。
3.何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
什么叫看重祸患源于自身？人之所以有无数大祸大忧，只因执着自我、珍爱自身、私心太重；若能破除我执、放下私我、淡化自身，心中再无任何祸患忧愁。
4.故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
所以，珍重身心、修养德行却不为一己之私，只为天下苍生大道的人，天下可以寄托于他；珍爱本心、纯净无我、无私济世的人，万民可以托付于他。