第四百零六章 一流中期

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     虽然这样的经历对于中武世界或者是高武世界的然来说，要吃亏很多，但是相对于他们从小到大就开始有心法和灵气来修炼，这些从低武世界修练上来的武在以后的修练中反而更为有利，他们的对于道的理解，对于力量的掌握，对于身体的淬炼，甚至是心性都比一开始就修练灵力的人来说更加的坚韧。
    所以关于道的理解至春秋时期就形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法。
    曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。
    子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康，对于武者来说就相当于修心，当然对于二妮儿来说更多的是关于怎么平衡体内的魔气的问题。
    又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”。修道是古人希望长生久视，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的修炼方法。
    虽然古人对于有些事情的理解其实是不准确的，但是他们总结出来的东西对于后天武者来说确事必须要研读，从中找出对于道的理解，看看能不能寻找到自己的道。
    本来这些东西对于二妮儿来说现在还太早了，但是她的情况实在是太特殊了，本来修炼的内功就是修真界用来修习灵力的木系功法，再加上有一个见多识广的师父，同时因为体内有魔气，所以她根本就不能够用现在江湖中的武林人士来衡量。
    二妮儿在修练的时候，心里对于道的理解就变得慢慢的开始成型，她没有发现她的内力开始逐渐增长，渐渐的开始靠近一流中期。
    老子之道其大则无所不包，其细则无所不入。生天地，育万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”。道生“无极”，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。
    存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见?且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。
    二妮儿体内的功法越转越快，内力也开始不断的增加，直到到了一流高手的中期。