第六百四十章 养生修身心法

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     想到这里二妮儿的心思就沉浸在里面了，刚刚心里的那种灵感更加强烈，二妮儿连忙盘膝而坐，开始运转内功……
    阳：天、日、男、清、动、长、大、凸、明、外、善…。阴：地、月、女、浊、静、短、小、凹、暗、内、恶…。‘子曰：一阴一阳之谓道。’则善恶亦是道，善恶源于人心当中。又‘中庸云：修道之谓教’。是故‘修道’为‘修心’矣。
    所谓的修练武功其实也是一种修道，特别是到了后天境界没有真宗的修真功法的话，就应该多读一些关于这方面的书籍，到了那个境界就不再是只要靠时间或者珍贵药材的积累就可以了。
    修行你还需要修心，同时还要对于自己内心的道要有隐约的线索，要不然很难进入先天，这也是从低武世界的武者进入中武世界所必将面临的考验。
    虽然这样的经历对于中武世界或者是高武世界的然来说，要吃亏很多，但是相对于他们从小到大就开始有心法和灵气来修炼，这些从低武世界修练上来的武在以后的修练中反而更为有利，他们的对于道的理解，对于力量的掌握，对于身体的淬炼，甚至是心性都比一开始就修练灵力的人来说更加的坚韧。
    所以关于道的理解至春秋时期就形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法。
    曾子谓：“止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。
    子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康，对于武者来说就相当于修心，当然对于二妮儿来说更多的是关于怎么平衡体内的魔气的问题。
    又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。修道是古人希望长生久视，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的修炼方法。
    虽然古人对于有些事情的理解其实是不准确的，但是他们总结出来的东西对于后天武者来说确事必须要研读，从中找出对于道的理解，看看能不能寻找到自己的道。
    本来这些东西对于二妮儿来说现在还太早了，但是她的情况实在是太特殊了，本来修炼的内功就是修真界用来修习灵力的木系功法，再加上有一个见多识广的师父，同时因为体内有魔气，所以她根本就不能够用现在江湖中的武林人士来衡量。